Revenons à la réalité, celle de l’Inde et, plus précisément, de l’hindouisme. Cette culture ne perçoit pas la sexualité de la même manière que le monde occidental. La pensée tantrique l’inclut dans un processus de méditation transcendantale en tant que pratique permettant de dépasser les contingences corporelles. Ceci explique sans doute la virtuosité impossible de certaines scènes du temple de Kandariya. Certes, ce sont des dieux, (Shiva et compagnie). De là à pouvoir s’occuper de trois partenaires à la fois dans des numéros de gymnastique acrobatique que nous déconseillons à nos lecteurs de tenter dans leur chambre à coucher, Jupiter n’a plus qu’à aller se rhabiller!

Revenons quand même au pourquoi du comment, qui n’est pas, avouons le, entièrement élucidé. Les concepts du tantra (nous ne citerons pas le Kama Sutra dont les diverses éditions font la fortune des libraires de Khajurâho) n’expliquent pas vraiment (même s’ils justifient) la présence des scènes classées X sur ces temples. Précisons qu’elles se situent toujours sur le coté gauche par rapport à l’entrée de l’édifice. Une hypothèse intéressante va du coté d’une figure  peu connue du panthéon indien, la déesse de la foudre. Cette dernière serait vierge et chaste (comme Diane chasseresse, mais pour d’autres raisons). La vue de scènes de débauche lui étant insupportable, elle détournerait son regard des temples pour les éviter. Le sexe comme paratonnerre, voila qui est inhabituel!

Il faut maintenant savoir:
1) Que les scènes orgiaques n’occupent pas plus de 10% de la surface sculptée des temples.
2) Que l’architecture et la sculpture sont absolument magnifiques et constituent une raison beaucoup plus valable que le voyeurisme pour s’y rendre.

Les temples de Khajurâho ont tous une forme oblongue pointée vers le ciel. Ils reprennent le forme de la «montagne cosmique» prônant l’élévation céleste de l’âme. A cet effet ils sont doublement surélevés. Posés sur une plate forme et précédés de marches qui atteignent un porche d’entrée suivi d’une salle principale, sorte de naos appelé maha mandapa. Au centre de ce naos de dimensions assez réduites trône la statue du dieu auquel est dédié le temple. 

Cette architecture est définie par rituel sacré fort différent du notre, dans lequel le mouvement (marcher, monter, déposer l’offrande, descendre) prend une importance capitale. Le temps de la prière dans le temple est très bref. Les fidèles font généralement la tournée de plusieurs temples pour honorer différends dieux, ce qui explique le regroupement d’un ensemble de lieux de culte. 

Les temples sont intégralement couverts de motifs sculptés, figuratifs pour les niveaux inférieurs, ce qui leur confère un chatoiement baroque. Les figures représentent des dieux dans diverses activités (dont celles citées plus haut) avec une très grande souplesse dans le rendu de l’anatomie et du mouvement. Courbes très sensuelles, entrelacement des figures, tout cela est très vivant et contribue à l’inévitable séduction que dégagent les lieux.